一孔之见：能作此语，又安得不乞食

竹吟与朱青雷游长椿寺，于鬻画处，见一擘窠书曰：梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。ri长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。款题山谷道人。方拟议真伪，一丐者在旁睨视，微笑曰：黄鲁直乃书杨诚斋诗大是异闻。掉臂竟去。

青雷讶曰：能作此语，安得乞食竹吟太息曰：能作此语，又安得不乞食

余谓此竹吟愤激之谈，所谓名士习气也。聪明颖隽之士，或恃才兀傲，久而悖谬乖张，使人不敢向迩者，其势可以乞食。或有文无徳，久而秽迹恶声，使人屑齿录者，其势亦可以乞食。是岂可赋一孔之见：能作此语，又安得不乞食感士不遇哉

我是信达雅的分割线

陈竹吟与朱青雷到长椿寺去游玩，在卖画的地方，看到一幅字，写得是梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。ri长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。，落款是山谷道人，也即是苏门四学士当中的黄庭坚。

两个人动了心，于是议论真伪，这时候，一个在旁边的乞丐斜视一会，淡然一晒：黄鲁直会写杨诚斋的诗，真是神奇阿。于是不顾而去。

杨诚斋，即杨万里，南宋江西诗派的代表人物之一，生于黄庭坚卒后，上面所说的那首七绝，正是他的名作之一，时人誉为廷秀胸襟透脱矣。

以北宋人，书南宋诗，此诚异闻，一处关节点破，此书更无需再议。

按陈竹吟朱青雷俱为当时名士，书画自jg，却要被一乞丐点破个中关节，方得明悟，自然有所感慨。

朱青雷的叹息，也是正常情况下会有的叹息：能作此语，安得乞食

陈竹吟的叹一孔之见：能作此语，又安得不乞食息，却是真正的出人意料：能作此语，又安得不乞食

我纪晓岚认为，竹吟这真是愤激之谈呢实在是要饱历世事之后，才能感悟到这个道理吧

所谓名士习气这东西，往往表现为恃才踞傲，再进一步就是悖谬乖张，使人没法与之交流，则最后往往要乞食为生或者是有才而无德，时间长了，行事不为人所容，名声败坏，使人不齿，也不得不乞食为生，象这样的人，又怎么能感叹说自己怀才不遇呢

我是爱读书的分割线

说实话，我并没有想到会这么早就把这一篇贴出来。

把这篇文字抄录进笔记的ri子，是在很久以前，那时候那时候的一切，在我，似乎都过去很久了。

但，时至今ri，我仍然难以梳理清我的感受，找不到一个能让我满意的平衡点，所以，这一篇文字注定不会有一个清楚的结论，我能作的，只是抄录与记录，仅此而已。

会现在就把这篇笔记整理出来，和辱莫大焉贴出后的回应，有一些关系。

怎么说呢，我的感觉，在那篇文字里，我有着严重的问题，被情绪所感染的我，并没有完全表述清自己的意思。

儒门，或者说中国传统文化的轻术，那当然是一个问题，但在阎立本的身上，问题并不在这里。

他的羞愤，不是因为自己的画术被人轻视了，而是因为自己的学术被人轻视了。

换句话说，他自己根本就不重视自己的画术，他自己，始终在为自己以画术而得官深深羞愤，因此，他才在被别人这样提醒时，而无地自容。

正是因为有着这样的社会风气，太白才会高吟说羞逐长安社中儿，尽管，那些人一样能取富贵。

正是因为对此深深不齿，颜公才会在家训中郑重其事，讥笑那使子女学鲜卑语及琵琶的贵人，因为，他同样不认为取富贵是唯一的价值准绳。

这也是我之所以提到浩然之气的原因，因为孟之道的核心之一，是四个非人也。

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。。

无羞恶之心，非人也

以悻进得官的人，在被其它人轻视，在被自己轻视，在告诫自己的子女，当循正途求进。这虽然无改于悻进可以得官的事实，却仍然能让我感到一丝温暖。

因此，我们也可以更好的理解，那riri都能亲近九五的诗仙，为何仍有难解的愤懑与未舒。

因为，儒门虽然从一开始就不讳言对富贵与地位的追求，却又从来都没有仅把富贵与地位作为追求的目标

修身，齐家，治国，平天下

回到正文。

陈竹吟的叹息，可以有多种理解，可以理解成同情，可以理解成批评，可以理解成轻蔑，但总归起来，却始终只是一个结论：这样的人，不能取得成功或者说，至少是，不能取得世俗意义上的成功。

幸哉。g